Responsabilidade é a capacidade de arcar com as consequências de suas próprias atitudes e com as atitudes dos outros ao seu redor. É a capacidade de não fugir aos seus deveres e cumprir da melhor maneira o que lhe foi pedido. Dentro de um dojo marcial o conceito de responsabilidade é passado desde os primeiros dias de treino, pois está diretamente ligada as atitudes dos praticantes em relação as tradições em seu dojo e qual é o tamanho da importância e responsabilidade dele ao decidir fazer parte deste.

Ser responsável é ter ou desenvolver a capacidade de realizar o que lhe é proposto dentro das condições que lhe são propostas, mantendo sempre sua palavra. Um é responsável pelo outro, um deve contribuir para o crescimento e amadurecimento do outro, o sensei é o responsável pelo dojo e, os senpai são responsáveis por ajudar o sensei a organizar o dojo e os demais alunos, ajudando-o a ensinar e direcionar todos os que ali estão.

As responsabilidades de cada um estão intimamente ligadas à posição que ocupa dentro de seu dojo, a cor de sua faixa dentro do budo kaiso (hierarquia), diz o tamanho da responsabilidade assumida com seu sensei e com seu dojo. Ao conversar com meus alunos, sempre procuro lembrá-los de seu compromisso com o nosso dojo e comigo, enquanto professor deles. Todos somos elos de uma corrente e quanto mais unidos e cientes do que temos a fazer, mais forte será o nosso convívio. Como praticantes de artes marciais temos a responsabilidade de manter vivos os ensinamentos dos sensei e mestres que vieram antes de nós! 

Ganbarimashou minna-san!

“Karate-do wa kakoro migaku. Karada wo kitaeru. Soshite yuye kina shakaejin o tsukuru”. “Aperfeiçoar a alma. Treinar o corpo para ficar forte. Desta forma, se tornar útil para a vida social”. 

Shinzato sensei

Por conta de um tratado com o Japão, o qual estava com um alto índice demográfico, no dia 18 de junho de 1908, o navio Kasato Maru chegava ao Brasil trazendo 793 japoneses com o objetivo de trazer mão-de-obra para as fazendas de café em São Paulo e no Paraná. Essas famílias foram distribuídas em seis fazendas paulistas e precisaram passar por um longo período de adaptação para tentar diminuir a saudade de seu país de origem. Com muita luta e enfrentando o preconceito, os japoneses e seus descendentes se estabilizaram no Brasil trazendo uma cultura riquíssima que se mistura com outras em nosso país. E foi desse intercâmbio que o karatê também veio junto com os navios que cruzaram o mundo. 

Sensei Mitsuke Harada

Em 1956, o sensei Mitsuke Harada criou o primeiro dojo na rua Quintino Bocaiúva, no centro de São Paulo. Ele iniciou o treino de karatê em 1943 no dojo da Shotokan em Tóquio com o sensei Genshin Hironishi e, posteriormente, após seu dojo ser destruído na Segunda Guerra Mundial, passou a treinar com Gichin Funakoshi e também com Toshio Kamata. Sua vinda ao Brasil foi por causa de uma vaga de emprego no Banco América do Sul, quando era 5º dan. Por conta do seu gerente e alguns companheiros de trabalho se interessarem pelo karatê, ele passou a dar aulas em uma escola de judô. Com a permissão de Funakoshi, ele abriu a escola brasileira de Karatê-do Shotokan. Logo vários outros sensei abriram as suas como: Juichi Sagara em São Paulo; Yasutaka Tanaka e Sadamu Uriu no Rio; Higashino em Brasília e Eisuku Oishi na Bahia. 

Sensei Seiichi Akamine Créditos

Um nome forte também na introdução do karatê no Brasil é Seiichi Akamine. Nasceu em Naha, Okinawa e é de uma família de descendentes de samurai. Seu avô ensinou karatê Shorin-ryu a ele desde muito novo, mas, posteriormente começou a praticar Goju-ryu e com o sensei Seko Higa, um dos principais alunos do sensei Miyagi. Após conseguir o 8º dan, ele se mudou para o Brasil com sua família buscando melhoria de vida e também para introduzir as artes marciais na América do Sul. Começou a trabalhar como fazendeiro e professor de karatê no Paraná, o que não deu certo por conta da falta de caráter dos alunos. Então, se mudou para São Paulo, criou a Associação Brasileira de Karatê-do em 1959, mas acabou deixando a associação por problemas políticos. Somente em 1962 ou 1968 (dependendo das fontes), ele decidiu criar uma nova escola, a Ken-Shin-Kan, a qual não somente deu certo, como se espalhou para a Argentina, Paraguai, Estados Unidos, Espanha e Austrália. Ele também é o precursor do kobudo (arte marcial que utiliza várias armas como nunchaku, sai, bo, tonfa, entre outros), o qual teve como mestre o sensei Shinko Matayoshi. 

Sensei Yoshihide Shinzato

Quanto ao Shorin-ryu foi o sensei Yoshihide Shinzato quem trouxe o estilo para o Brasil. Teve vários mestres como Anbum Tokuda e Choshin Chibana (karatê), Sokon Itokazu (judô) e Akamine Shikan, Katsuyoshi Kanei e Masahiro Takamoto (kobudo). Ele veio para o Brasil em 1954, segundo ele próprio, “em busca de aventura”. Começou trabalhando em lavoura e ensinando karatê a jovens da colônia japonesa. Em 1962, ele fundou em Santos, a Academia Santista de Karatê-do do Brasil e também funda a escola Shin-Shu-Kan de Kobudo. De estatura baixa, ele mostrou o quão grande era seu conhecimento e vontade de praticar e ensinar karatê. 

Esses foram os principais sensei que ajudaram a espalhar o karatê pelo Brasil, possibilitando que outros estilos surgissem e que o conhecimento se difundisse. Por conta da imigração japonesa, o contato com a cultura passou não só a ser dentro do dojo como também fora, em diversos eventos culturais, kaikans (organizações japonesa) e na convivência com os descendentes. É sempre importante buscar as nossas raízes, mesmo quando se trata de karatê e mesmo não tendo nenhuma descendência japonesa. Procurar conhecer mais sobre os sensei dos nossos sensei é absorver o passado e empregá-lo no futuro do caminho marcial. 

Obs: Para conhecer mais sobre a imigração japonesa no Brasil, acesse este site ou leia um dos meus livros favoritos: Nihonjin de Oscar Fussato Nakasato. 

 Referências:

Em qualquer lugar estamos sujeitos a nos apaixonar por outra pessoa, principalmente quando há bastante convivência e algumas afinidades, então, um dojo não estaria fora dessa regra. Durante os treinos é importante estar totalmente focado nos ensinamentos do sensei e no desenvolvimento de sua própria técnica. Já antes e depois do treino, é comum conversar com os companheiros e essa amizade pode se expandir para fora do dojo. E dessa amizade pode surgir o amor. Afinal, namorar pessoas do mesmo dojo é algo bom ou ruim? 

Talvez o primeiro problema que vem à mente seja: se eles terminarem, provavelmente um deles irá abandonar os treinos. A verdade é que todo relacionamento que você cria com as pessoas ao seu redor tem consequências boas e ruins. Uma briga entre amigos, um desentendimento com alguém durante o treino pode fazer com que um deles abandone o dojo da mesma forma que um término de namoro poderia causar. A questão que fica é se o karatê é mais importante para você do que a mágoa e o quanto você está disposto a treinar mesmo assim. Cada caso é um e vai de o praticante decidir qual é a melhor opção (por exemplo, mudar o horário do treino pode ser uma boa escolha). 

É importante separar o que acontece no treino e o que acontece fora do dojo. Demonstrar sempre cordialidade com seu parceiro, mesmo que momentos antes vocês tiveram algum desentendimento. Parece bem difícil separar os dois, pois culturalmente nós demonstramos bastante nossos sentimentos. Por exemplo, no dojo, às vezes chamo o Wellington pelo nome, pois tenho dificuldades para chamá-lo de sensei ou senpai justamente por causa da convivência. E, às vezes, a forma de nos comunicarmos acaba sendo em um tom mais pessoal, de brincadeira, do que impessoal. 

Mesmo assim, namorar com alguém que pratica karatê acabou tendo mais pontos positivos do que negativos. É possível sempre treinar juntos, acompanhar a evolução um do outro e sempre apoiar quando houver inseguranças. Gosto muito quando o Wellington somos parceiros de treino em kotekitai, bunkai e até no jyu kumite, pois ele sempre me ajuda a melhorar e desenvolver minha técnica. E foi justamente essa nossa paixão por karatê que gerou uma série de conversas, pesquisas, a vontade de descobrir mais e escrever sobre isso. Assim nasceu esse blog. 

Amar alguém é realmente como praticar uma arte marcial: é um longo caminho de aprendizado. É aprender a entender outra pessoa, respeitá-la e querer que os dois cresçam juntos, algo que vai exigir muita maturidade e equilíbrio. Talvez, por nós dois sermos karatekas, percebo que muitos dos aprendizados no dojo são aplicados no nosso relacionamento. 

Pesquisei em alguns fóruns de artes marciais americanos e grande parte das opiniões era sobre namoro no dojo ser algo ruim. Talvez até seja por conta de algumas consequências como brigas e términos que podem influenciar o desenvolvimento do treino. Mas, como eu disse para o Wellington certa vez: “Namoro é igual jyu/shiai kumite, você sabe que vai se machucar, que vai levar socos, chutes, que pode perder ou vencer, mas só vai saber se tentar. Se perder, veio aprendizagem, o que já é algo a ganhar”. 

Não tem nada mais icônico para o karatê que um kimono branco com uma faixa preta. Comumente chamado de karategi (gi, flexão de ki, 着, roupa) ou keikogi (keiko, 稽古, treino), o uso dessa vestimenta nem sempre acompanhou o karateka por sua história, é algo bastante atual, mas que teve uma influência antiga.

No livro O Dojo, de Dave Lowry, há o histórico do desenvolvimento do kimono marcial e tudo começa durante o Sengoku Jidai, a guerra civil que durou séculos no Japão e originou-se no século XV fazendo com que o algodão fosse introduzido no Japão pela Coréia e pela China. Essa importação causou uma revolução na economia japonesa por sua facilidade de cultivação e fabricação de tecidos. 

No século XIX, Jigoro Kano (1860-1938), o educador e fundador do judô Kodokan foi responsável pela difusão e transformação do keikogi. Acredita que sua inspiração veio das jaquetas pesadas utilizadas pelos bombeiros japoneses, as quais foram inspiradas nas roupas usadas pelos yakko (serviçais, valetes que acompanhavam o daimyo ou samurai de alta patente. Eles carregavam bandeiras e mastros decorados para mostrar o status do clã). As jaquetas dos bombeiros, chamadas hanten ficam na altura da cintura, mais longas que as dos yakko. Outra variação do é o happi, uma jaqueta leve de festivais com comprimento até a coxa.

Foram encontradas algumas fotos de Kano e seus alunos com suas jaquetas, conhecidas como uwagi, que se parecem muito com o hanten utilizado por bombeiros. Elas possuíam a bainha da roupa no nível das nádegas e as mangas curtas que posteriormente se alongaram até o antebraço para evitar machucados no cotovelos causado pelo tatame, juntamente com a bainha que ficou mais longa também.

Nessa época, o karatê em Okinawa era praticado apenas com tangas por conta da umidade e calor típica da ilha. Os japoneses consideravam os praticantes de karatê como desordeiros e brigões. Então, para essa arte marcial ser bem recebida pelo resto do país, era necessário uma vestimenta adequada. Gichin Funakoshi, fundador da Shotokan, aparece vestindo judogi com seus alunos em uma foto de 1930. Quando o karatê passou a se desenvolver mais e criar sua própria identidade, o keikogi também se adaptou as necessidades das técnicas, tornando-se mais leve e utilizando algodão.

A cor tradicional é branco justamente por ser a cor natural do algodão, por ser barato e refletir espírito de simplicidade e naturalidade, o qual combina com os ensinamentos do budo.



Jigoro Kano

As calças foram adicionas posteriormente, após a Segunda Guerra Mundial. Em japonês, calça é zubon e só foi adicionada ao vocabulário após o período feudal, no Japão pré-moderno, pois os homens não vestiam nada abaixo da cintura - apenas um tapa-sexo ou o hakama. Novamente é Jigoro Kano que faz com que calça torne-se parte do keikogi, já que os judocas assim como praticantes de outras artes marciais usavam o hakama ou nada nos treinos. No início, era o gobatake, um shorts folgado que ia até a coxa, mas provavelmente Jigoro Kano achou que calças mais compridas protegeriam os judocas de lesões.

O keikogi não é uma das roupas mais confortáveis e para um iniciante nas artes marciais parece que atrapalha e deixa os movimentos mais desengonçados. Porém, com o tempo o corpo se adapta aos movimentos do keikogi e você começa a perceber que praticar arte marcial sem ele definitivamente não é a mesma coisa. Os movimentos ficam mais bonitos, mais fortes e até sua figura fica mais austera. Arte marcial é superação até quando trata-se do próprio uniforme. Você aguenta o peso do tecido e a temperatura, para que, independente da roupa que estiver vestindo, você possa dar o seu melhor.

Referências:
O Dojo e Seus Significados - Dave Lowry 

Temos refletido no blog sobre a filosofia do Budo em cada um dos seus aspectos. Hoje falaremos de Senshin (先心), o quinto espírito (ou parte) do Budo. A palavra, muito utilizada nas artes marciais japonesas, especialmente no Aikido, significa Espírito Purificado, atitude iluminada.

Após passar pelos estados anteriores por meio de um Do, de um caminho, o indivíduo atinge o objetivo da preparação, o resultado. Platão no “Mito da Caverna” descreve a experiência de iluminação com o homem dentro da caverna e que após muitas dificuldades, sai dela, da contemplação das sombras e passa a ser iluminado verdadeiramente pela luz. 

Contextualizando o Senshin (e Platão) para a prática das artes marciais, o praticante se purifica por meio do treinamento no dojo, onde sendo orientado pelo Sensei ou pelos alunos mais antigos (Senpai), vai sendo iluminado dos seus erros técnicos e internos (insegurança, arrogância, entre outras) para atingir não só a excelência técnica (de acordo as suas características físicas), mas nas atitudes como pessoa no seu cotidiano. 

Ganbarimashou!!

Referências:

https://impressione.wordpress.com/tag/zanshin/ 
http://senshin.com.br/sobre-o-senshin/ 
http://estudodosamurai.blogspot.com.br/2013/11/os-cinco-estados-mentais-do-aikido.html http://www.estudopratico.com.br/mito-da-caverna-de-platao/